Razonando la inexistencia de Dios

Mito 1: Dios como persona. Crítica: Si Dios se define como trascendente o fuera del espacio y el tiempo no puede ser persona, ya que ésta se desarrolla en un contexto espacio-temporal. Tampoco es posible que sea personal un ser que, por definirse espiritual, no pueda ser corpóreo.
Mito 2: Dios como Trino. Crítica: Un Dios único y al mismo tiempo triple es una violación a los principios lógicos de no-contradicción y de identidad.
Mito 3: Dios como absolutamente simple. Crítica: Un Dios sin partes que se codeterminen sería de dimensión 0; pero eso se contradice con la idea de que es infinito y que está en todas partes del espacio de éste universo.
Mito 4: Dios como omnisciente. Crítica: Es un universo regido por sistemas de caos determinista, pero impredecibles a largo plazo. Un Dios omnisciente se contradice con el supuesto libre albedrío, ya que si Dios lo conoce todo, ergo determinaría todo lo que haremos en ésta vida con lo cuál anularía el supuesto libre albedrío. La idea de sabiduría infinita es autoaniquilante.
Mito 5: Dios como omnipotente. Crítica: Se contradice con la existencia del mal en el mundo, ya que si realmente es omnipotente acabaría de una vez por todas con los males; pero como no lo hace es porque los tolera y permite. Dios es cómplice del mal lo que contradice su bondad absoluta.
Mito 6: Dios como una conciencia absoluta. Crítica: Si Dios es un ser absoluto, no puede relacionarse con otros seres, ya que en ese caso no sería absoluto sino relativo. Si Dios es infinito no puede tener conciencia, ya que la conciencia es conciencia de algo que la hace finita; y un ser infinito anegaría los objetos y, por tanto, no podría ser conciente de algo externo a él. La conciencia es un estado o función del cerebro corpóreo; pero si definimos a Dios como inmaterial, no puede tener conciencia.
Mito 7: Dios como infinitamente bueno. Crítica: El Dios bueno se contradice con el justo, ya que el bueno castigaría menos de lo debido al culpable y el justo lo castigaría a la medida de lo debido.Sólo los organismos con sistema límbico pueden tener sentimientos como la bondad, pero como Dios se define como un espíritu inmaterial, no puede tener sentimientos. Si Dios es un ser perfecto que lo tiene todo y nada le falta, no puede tener sentimientos que implican un deseo de algo de lo que se carece.
Mito 8: Dios como creador del mundo y los hombres. Crítica: En su perfección absoluta cancelaría a todos los seres imperfectos y haría desaparecer al mundo imperfecto. Un Dios creador de los hombres se contradice con el libre albedrío, ya que si Dios los hizo "libres", luego Dios hizo su existencia, pero no su esencia que les impulsa a obrar bien o mal.
Mito 9: Dios como dador del libre albedrío. Crítica:.Si Dios concedió libre albedrío a sus criaturas; les dió la posibilidad de elegir el mal y el error; pero como la alternativa errónea no existió antes de Dios sólo pudo ser creada por él y, por tanto. Si Dios da el poder de elegir el bien y el mal, ¿de donde salió el mal? el mal no pudo existir antes ni fuera de un ser eterno e infinito, por tanto, sólo pudo provenir deDios; por tanto, el poder de elegir el mal o libre albedrío contradice la bondad absoluta de Dios.
Mito 10: Dios como atemporal. Crítica: Si Dios es atemporal, no puede tener conciencia que se da en el devenir temporal. Si Dios es atemporal no pudo crear el mundo "antes" de él, ya que todo "antes" y "después" presuponen el tiempo. Si tenemos en cuenta la concepción temporal relativista en relacióna masa y movimiento este precepto niega el de la aespacialidad porque necesitaría abarcarlo todo para no tener un tiempo relativo a otra masa.
Mito 11: Dios como aespacial. Crítica: Si Dios es aespacial, no puede ser infinito, ya que no podría estar en todas partes del universo o ser ubícuo.Si Dios es aespacial no puede tener conciencia que es una relación sujeto-objeto=espacio. Si Dios es aespacial no pudo crear el mundo, ya que toda creación=relación creador-cosa creada y toda relación real supone el espacio.